Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) è stato un filosofo, filologo, poeta e scrittore tedesco, noto per le sue opere filosofiche che sfidano le tradizioni morali, religiose e culturali dell’Occidente. Nacque a Röcken, un piccolo villaggio nella Prussia, e trascorse parte della sua vita in diverse città europee, tra cui Torino .

Biografia

I natali e la formazione iniziale

Nacque nel 1844 da una fervente famiglia luterana. Il padre era un pastore protestante, morto probabilmente a causa della stessa malattia che colpirà il figlio. Allevato in un ambiente femminile, a Naumburg, crebbe con la sorella Elisabeth e la madre, apprendendo la musica e il canto e leggendo autori come Goethe e Byron.

Gli studi e l'incontro con la filosofia

Il giovane Nietzsche studiò in un liceo prestigioso di Pforta, grazie all’ausilio di una borsa di studio ecclesiastica e, in seguito, nel 1864 iniziò gli studi di teologia e filologia classica presso l’Università di Bonn, ma abbandonò presto la teologia per concentrarsi sulla filologia, trasferendosi a Lipsia. Fu in questo periodo che approfondì la filosofia di Schopenhauer attraverso l’opera Il mondo come volontà e rappresentazione. Nel 1867 svolse il servizio militare, ma fu congedato per un grave infortunio allo sterno. Tornò a Lipsia dove, a soli 24 anni, fu nominato professore di filologia classica all’Università di Basilea, un ruolo che mantenne fino al 1879, quando problemi di salute cronici lo costrinsero a ritirarsi.

Il rifiuto del nazionalismo e l'amicizia con Wagner

A 25 anni iniziò a sviluppare un rifiuto nei confronti delle idee nazionalistiche e per la Germania. Nello stesso periodo strinse amicizia con Richard Wagner, che considerò inizialmente un alleato nella rinascita della tragedia greca. Tuttavia, con il tempo, iniziò a nutrire seri dubbi sulla sincerità dell’amico, allontanandosi dalle sue idee.

Da qui cominciò a pubblicare una serie di opere prestigiose, introducendo nuovi concetti come il “superuomo (o oltreuomo)” e l’eterno ritorno, che approfondì nello Zarathustra (1883-1885), distaccandosi sempre di più da Wagner e Schopenhauer, giudicati troppo pessimistici. La sua salute cominciò a deteriorarsi gravemente, portandolo a lasciare l’insegnamento nel 1878.

Gli anni di viaggi e la relazione con Lou Salomè

Cominciò a viaggiare in cerca di un clima favorevole e di serenità interiore. Nel 1882, a Roma, conobbe Lou Salomè, donna brillante che ispirò alcune delle sue opere, ma con la quale ebbe un rapporto travagliato . Infatti, ella rifiutò di sposarlo, preferendogli l’amico Paul Ree. La relazione inoltre fu ostacolata dalla sorella Elisabeth e dalla madre, terminando in modo drammatico e lasciando Nietzsche sconvolto e sull’orlo del suicidio. Anche se successivamente Nietzsche si riconcilierà con la madre e la sorella, il loro rapporto resterà sempre conflittuale: "confesso – scriverà- che la più profonda opposizione contro “l’eterno ritorno” […] è sempre stata mia madre e mia sorella". Negli anni successivi scrisse opere fondamentali come Al di là del bene e del male (1886) e Genealogia della morale (1887).

il declino mentale e la morte

Tuttavia, nel 1889, la salute mentale di Nietzsche peggiorò drammaticamente: a Torino subì un crollo psicofisico e fu internato. Passò gli ultimi anni della sua vita in uno stato di progressiva demenza sotto la cura della sorella. Morì a Weimar nel 1900, sepolto con una cerimonia religiosa, nonostante il suo ateismo. La sua opera, diffusa postuma, influenzò profondamente la filosofia del Novecento

Pensiero Filosofico

La critica alla metafisica

Friedrich Nietzsche rivolge una critica radicale alla metafisica tradizionale, vista come la ricerca di verità assolute e universali. Egli considera questa visione una costruzione artificiosa, che cerca di spiegare la realtà in termini di entità astratte, separandosi dalla concretezza e dalla dinamicità dell'esistenza umana. La metafisica, che affonda le sue radici in filosofi come Platone e Aristotele, presuppone che il mondo sensibile sia una manifestazione imperfetta di una realtà superiore, quella delle idee o del mondo delle forme. Nietzsche rifiuta decisamente questa separazione tra un "mondo vero" e un "mondo apparente", considerandola una distorsione della natura delle cose. Egli critica il legame della metafisica con concetti come l'immortalità dell'anima, le realtà trascendenti e principi morali assoluti come il bene e il male, che hanno dominato il pensiero occidentale. Secondo Nietzsche, queste idee sono tentativi di sfuggire alla realtà concreta e al caos del divenire, privilegiando una ricerca di stabilità che non corrisponde alla vera natura della vita, caratterizzata invece da continuo mutamento, conflitto e divenire. Le teorie metafisiche, per Nietzsche, soffocano la creatività e l'autenticità dell'individuo, proponendo visioni statiche e fisse che vanno contro la vitalità dell'esistenza. Pertanto, Nietzsche invita a superare le concezioni metafisiche tradizionali, promuovendo una visione della realtà ancorata all'esperienza sensibile, al mondo fisico e al processo di auto-affermazione, che permetta all'individuo di creare e dare significato alla propria esistenza senza rifugiarsi in ideali astratti e assoluti.

la “morte di Dio” e il nichilismo

La morte di Dio è una delle affermazioni più celebri e provocatorie di Nietzsche, che appare in La gaia scienza (1882). Questo concetto non deve essere inteso in senso letterale o teologico, ma come una metafora che segnala la fine di un ordine di pensiero che ha dominato l'Occidente per secoli. Con la morte di Dio, Nietzsche annuncia il crollo della visione metafisica e religiosa del mondo, in cui Dio rappresentava la fonte di ogni valore, significato e morale. La morte di Dio implica la disintegrazione di una concezione del mondo che vedeva la religione cristiana come il centro di un ordine universale, dando così avvio a una crisi di valori che Nietzsche descrive come il nichilismo. Il nichilismo, per Nietzsche, è il vuoto, una sorta di crisi esistenziale, che emerge con la scomparsa di certezze assolute e morali predefinite. La morte di Dio lascia l'individuo senza una guida esterna e universale, costringendolo ad affrontare un mondo senza un significato pre-determinato. Tuttavia, Nietzsche non vede questa morte come una tragedia in senso assoluto, ma come una sfida , o meglio dire come una fase di transizione che implica a una possibilità di rinnovamento. Invece di sprofondare nel vuoto, l'individuo è chiamato a liberarsi dalle catene di un sistema di valori imposti dall'esterno.

L’oltreuomo

L'oltreuomo (Übermensch), o superuomo, è uno dei concetti centrali nella filosofia di Nietzsche, sviluppato principalmente in Così parlò Zarathustra.l'oltreuomo rappresenta l'individuo che oltrepassa i limiti imposti dalla tradizionale moralità, per creare e vivere secondo una propria autonomia e originalità. L'oltreuomo è colui che, consapevole della morte di Dio e del tramonto delle verità assolute, prende in mano la propria vita, plasmando nuovi valori che esprimano la sua volontà di potenza. L'oltreuomo non cede alla disperazione, ma sfrutta questo vuoto per costruire un senso personale, in grado di determinare liberamente la propria esistenza, anche in un contesto di incertezza assoluta. Nel primo discorso di Zarathustra, intitolato “Delle tre metamorfosi” , Nietzsche descrive la genesi dell’oltreuomo: il cammello rappresenta l’uomo che porta i pesi della tradizione; il leone rappresenta l’uomo che si libera dai fardelli metafisici ed etici; il fanciullo rappresenta infine l’oltreuomo, che nella sua innocenza sa dire si alla vita.

La volontà di potenza

La volontà di potenza è uno dei concetti fondamentali della filosofia di Nietzsche, rappresentando l’impulso primario che muove tutti gli esseri viventi. Non si limita al desiderio di dominare sugli altri, ma include una forza creativa che spinge l’individuo a superarsi, a crescere e a realizzare il proprio potenziale. Nietzsche la descrive come un principio universale che anima ogni forma di vita, un'energia che si esprime in vari aspetti dell'esistenza, dal progresso intellettuale all'espressione artistica, fino alla trasformazione personale. Contrariamente a visioni riduttive, la volontà di potenza non riguarda solo il potere materiale o politico, ma si connette all'idea di un costante auto superamento: ogni individuo è spinto a trascendere i propri limiti e a raggiungere una versione più elevata di sé, in un processo continuo di evoluzione. La volontà di potenza ha anche una dimensione sociale. Tuttavia, egli critica le forme di potere che limitano la libertà e l'autodeterminazione dell'individuo, come nel caso della religione cristiana e delle morali tradizionali, che, secondo lui, soffocano l’affermazione autentica della volontà di potenza.

L’eterno ritorno

Nietzsche presenta la teoria dell’eterno ritorno dell’uguale, ovvero della ripetizione eterna di tutte le vicende del mondo. La formulazione più eloquente e suggestiva della teoria dell'eterno ritorno si trova in Così parlò Zarathustra, nel discorso intitolato “la visione e l’enigma” in cui si descrive la visione del più solitario tra gli uomini» (= il filosofo autentico). Zarathustra narra di una salita su un impervio sentiero di montagna (simbolo del faticoso innalzarsi del pensiero), durante la quale egli, con il nano che lo segue, giunge di fronte a una porta carraia sulla quale è scritta la parola «attimo» (= il presente) e dinanzi alla quale si uniscono due sentieri che «nessuno ha mai percorso sino alla fine», in quanto si perdono nell'eternità. Uno di essi porta all'indietro (= il passato) e l'altro porta in avanti (= il futuro). Zarathustra chiede al nano se le due vie siano destinate a contraddirsi in eterno, («Tutte le cose diritte mentono», borbotta sprezzante il nano: «Ogni verità è ricurva, il tempo stesso è un circolo-). A questo punto si assiste ad una trasformazione della scena, una sorta di visione nella visione: Zarathustra vede un giovane pastore rotolarsi stravolto in viso, cui un greve serpente nero penzolava dalla bocca. Egli cercò di tirare con forza il serpente ma non riusciva, così Il pastore, poi, morse il serpente e sputò la testa e balzò in piedi. - Non più pastore, non più uomo - un trasformato, un circonfuso di luce, che ride! Parecchi significati specifici di questo racconto rimangono enigmatici, tuttavia, la scena centrale del pastore che morde la testa al serpente, trasformandosi in creatura luminosa e ridente, allude in modo abbastanza chiaro, al di là della complessità del testo, al fatto che l'uomo (= il pastore) può trasformarsi in creatura superiore e ridente (= il superuomo) solo a patto di vincere la ripugnanza soffocante del pensiero dell'eterno ritorno (= il serpente, emblema del circolo) e di prendere una decisione coraggiosa nei suoi confronti (= il morso alla testa del serpente).

Opere principali

Friedrich Nietzsche fu autore di numerose opere filosofiche che hanno avuto un impatto duraturo sulla filosofia occidentale, sulla letteratura e sulle scienze sociali. Tra le sue opere più rilevanti si annoverano:

La nascita della tragedia (1872)

In questo scritto, Nietzsche esplora l'origine della tragedia greca antica, focalizzandosi sull'interazione tra due principi opposti: l'apollineo e il dionisiaco. Il primo è associato alla razionalità, all'ordine e alla bellezza formale, mentre il secondo rappresenta l'irrazionale, il caos e l'estasi. Nietzsche interpreta la tragedia greca come una fusione di questi due principi, che esprime la profondità e la complessità dell'esperienza umana. L'opera segna l'inizio del pensiero nietzschiano, mostrando il suo interesse per la cultura greca e per l'arte come mezzo per esplorare la tensione tra ordine e disordine, ragione e passione. La nascita della tragedia è fondamentale anche per la comprensione della critica nietzschiana alla civiltà moderna, troppo razionalista e distaccata dalle forze vitali e distruttive della natura.

Umano,troppo umano (1878)

Quest'opera segna un momento cruciale nell'evoluzione del pensiero di Nietzsche, allontanandosi dalla filosofia di Schopenhauer e dalla visione metafisica della realtà. In Umano, troppo umano, Nietzsche intraprende una riflessione critica sulla morale, la religione e le strutture psicologiche dell'individuo. L'opera è caratterizzata da un'analisi più razionale e storica dei concetti morali, contrapponendo la visione metafisica tradizionale a un approccio empirico e scientifico. Nietzsche inizia a sviluppare idee sulla morale degli schiavi, sul rifiuto delle verità assolute e sulla critica all'idealismo religioso e metafisico, ponendo le basi per la sua futura concezione della volontà di potenza e dell'affermazione dell'individuo.

Così parlò Zarathustra (1883-1885)

Considerata l'opera più ambiziosa, poetica e complessa di Nietzsche, Così parlò Zarathustra è il fulcro del suo pensiero maturo. In questo libro, Nietzsche presenta la figura di Zarathustra, un profeta che scende dalle montagne per insegnare agli uomini il concetto del superuomo (Übermensch), una figura che rappresenta l'individuo capace di superare i limiti imposti dalla società, dalla morale tradizionale e dalla religione. L'opera esplora anche l'idea dell'eterno ritorno, un concetto radicale che suggerisce che ogni evento della vita si ripeterà infinitamente. Con il suo linguaggio allegorico e aforistico, Zarathustra diventa il veicolo per una serie di riflessioni sull'autosuperamento, l'autosufficienza e la volontà di potenza, sfidando i valori morali e spirituali dominanti.

Al di là del bene e del male (1886)

In quest'opera, Nietzsche prosegue la sua critica alla filosofia tradizionale, alle sue concezioni di bene e male e alla moralità universale. Sostenendo che le nozioni morali dominanti sono costruzioni storiche, Nietzsche invita a superare la dicotomia tradizionale tra bene e male per creare nuovi valori, più adatti a un mondo in cui l'individuo deve affermarsi liberamente. Il filosofo propone una visione della libertà individuale come affermazione della propria volontà di potenza, criticando la moralità cristiana e la sua concezione del sacrificio e della rinuncia. Questo lavoro rappresenta una tappa fondamentale per l'elaborazione della filosofia dell'oltreuomo e per la liberazione dell'individuo dalle costrizioni morali tradizionali.

Genealogia della morale (1887)

In questa riflessione Nietzsche indaga le origini storiche e psicologiche della morale cristiana, considerata un sistema che esprime la "morale dei deboli". Nietzsche esplora come la morale tradizionale sia emersa come una forma di resistenza e di vendetta da parte dei più deboli contro i potenti. Analizzando concetti come colpa, responsabilità e auto-punizione, Nietzsche esamina come la moralità si sia evoluta, modificandosi in risposta alle strutture di potere sociali. L'opera rappresenta una critica alla mentalità ascetica, che, secondo Nietzsche, reprime la vitalità umana e impedisce l'autentica affermazione della vita. La Genealogia della morale propone, quindi, un ritorno a una morale più autentica e affermativa della vita.

Ecce Homo(1888)

Ecce Homo è l'autobiografia filosofica di Nietzsche, in cui il pensatore riflette sulla propria vita, sul suo pensiero e sulle sue opere. Il titolo, che richiama l'immagine di Cristo, è ironico: Nietzsche si definisce come l'"oltreuomo", un pensatore che ha superato la tradizione, la morale e la religione. Quest'opera è anche un atto di auto-esaltazione, in cui Nietzsche rivendica la propria originalità e il suo ruolo nella storia della filosofia. In Ecce Homo, Nietzsche celebra il suo pensiero come rivoluzionario, in grado di rompere con la tradizione morale e intellettuale che ha dominato per secoli. Il testo è anche una riflessione sulla sua salute e sulla sua visione del mondo, un testamento della sua continua lotta per superare i limiti imposti dalla società e dalla cultura dominante.

Influenza e ricezione

L'influenza di Nietzsche sulla filosofia del Novecento è stata vasta, ispirando movimenti come l'esistenzialismo, il postmodernismo e la filosofia analitica. Pensatori come Freud, Foucault e Heidegger hanno reinterpretato le sue idee: Freud ha visto in Nietzsche una prefigurazione delle sue teorie sulla psicoanalisi, Foucault ha sviluppato la sua teoria del potere e della conoscenza basandosi sulle intuizioni nietzschiane. Dopo la sua morte, la sua filosofia fu inizialmente distorta, in particolare dai nazisti , grazie anche alla manipolazione della sorella Elisabeth. Tuttavia, nel XX secolo, Nietzsche è stato riscoperto come un critico radicale delle strutture di potere, della religione e della morale tradizionale, e non come un sostenitore del nazismo.

Bibliografia

• Abbagnano N., Fornero G., Con-filosofare Vol.3, Paravia, 2016
• Enciclopedia Treccani, voce Friedrich Nietzsche.
• Tarsis M., L'impossibile Nietzsche, Independently published, 2018