Hannah Arendt - Cronologia

Mirko Tavosanis: /* La banalità del male */

2025-01-16T18:42:42Z

La banalità del male

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	''La banalità del male'' nasce dall’osservazione e dalla partecipazione di Hannah Arendt al processo di Eichmann, un alto ufficiale nazista responsabile dell’organizzazione dei "trasporti speciali" degli ebrei verso i campi di sterminio. Durante il processo, Eichmann afferma di non aver ucciso nessuno e di aver semplicemente seguito con scrupolo gli ordini dei suoi superiori, come era tenuto a fare. Inoltre, sostiene di aver agito in conformità con i principi della morale kantiana, che enfatizza il dovere come valore in sé.		''La banalità del male'' nasce dall’osservazione e dalla partecipazione di Hannah Arendt al processo di Eichmann, un alto ufficiale nazista responsabile dell’organizzazione dei "trasporti speciali" degli ebrei verso i campi di sterminio. Durante il processo, Eichmann afferma di non aver ucciso nessuno e di aver semplicemente seguito con scrupolo gli ordini dei suoi superiori, come era tenuto a fare. Inoltre, sostiene di aver agito in conformità con i principi della morale kantiana, che enfatizza il dovere come valore in sé.

	La Arendt nella sua accurata cronaca del processo nella rivista americana ''New Yorker'' invita a guardare come si muove e parla Eichmann, che si presenta come un uomo dismesso, grigio, un burocrate senza particolari pregi o difetti: non sembra un demone che si dedica al male o che vende l’anima al diavolo, ma è semplicemente un ingranaggio della macchina. Così introduce l’idea di banalità del male, ribaltando quell’idea diffusa di male radicale; fino a quel momento i nazisti erano stati considerati come incarnazione di questo stesso male radicale, in quanto trionfo della morte e della violenza. Però, al centro dei totalitarismi e della loro brutalità non basta questo stesso male radicale, ma devono esserci tante persone come Eichmann che svolgono soltanto i loro doveri e, come lui stesso ha più volte ribadito, obbediscono agli ordini. ~~<br>~~		La Arendt nella sua accurata cronaca del processo nella rivista americana ''New Yorker'' invita a guardare come si muove e parla Eichmann, che si presenta come un uomo dismesso, grigio, un burocrate senza particolari pregi o difetti: non sembra un demone che si dedica al male o che vende l’anima al diavolo, ma è semplicemente un ingranaggio della macchina. Così introduce l’idea di banalità del male, ribaltando quell’idea diffusa di male radicale; fino a quel momento i nazisti erano stati considerati come incarnazione di questo stesso male radicale, in quanto trionfo della morte e della violenza. Però, al centro dei totalitarismi e della loro brutalità non basta questo stesso male radicale, ma devono esserci tante persone come Eichmann che svolgono soltanto i loro doveri e, come lui stesso ha più volte ribadito, obbediscono agli ordini.
	Il gerarca nazista non si è mai chiesto se quello che stesse facendo potesse avere delle conseguenze oppure un senso: si è semplicemente abbandonato alla sua vita grigia e quotidiana conformandosi all’idea generale. Eichmann e le persone come lui, che d’altro canto costituiscono la maggioranza, sono espressione della società di massa su cui può essere costruito un regime totalitario. <ref> [https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/ Thomas White, Cosa intendeva veramente Hannah Arendt con “Banalità del male”, «The vision», 2019, <https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/>] </ref>
			Il gerarca nazista non si è mai chiesto se quello che stesse facendo potesse avere delle conseguenze oppure un senso: si è semplicemente abbandonato alla sua vita grigia e quotidiana conformandosi all’idea generale. Eichmann e le persone come lui, che d’altro canto costituiscono la maggioranza, sono espressione della società di massa su cui può essere costruito un regime totalitario.<ref>[https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/ Thomas White, Cosa intendeva veramente Hannah Arendt con “Banalità del male”, «The vision», 2019, <https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/>]</ref>

			Il male banale è più pericoloso del male radicale che può essere proprio di un solo individuo; il male banale non richiede una scelta, ma solo obbedienza. La banalità consiste proprio nella “mancanza di volontà di immaginarsi davvero nei panni degli altri” <ref> Hannah Arendt, ''La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme'', Feltrinelli, 2019 </ref>, cioè delle vittime. Inoltre, il concetto di banalità, rifiutando qualsiasi forma di grandezza alle azioni naziste e impedendo così ogni tentativo di conferire loro una distorta trasfigurazione, mette in luce la loro violenza crudele e priva di senso.

	Il male banale è più pericoloso del male radicale che può essere proprio di un solo individuo; il male banale non richiede una scelta, ma solo obbedienza. La banalità consiste proprio nella “mancanza di volontà di immaginarsi davvero nei panni degli altri” <ref> Hannah Arendt, ''La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme'', Feltrinelli, 2019 </ref>, cioè delle vittime. Inoltre, il concetto di banalità, rifiutando qualsiasi forma di grandezza alle azioni naziste e impedendo così ogni tentativo di conferire loro una distorta trasfigurazione, mette in luce la loro violenza crudele e priva di senso. <br>
	Dunque, nelle democrazie si deve coltivare non solo lo spirito partecipativo, ma anche quello critico, che deve stimolare alla disobbedienza per evitare regimi totalitari; il rimedio al servilismo è sempre nella vita e nella cittadinanza attiva.		Dunque, nelle democrazie si deve coltivare non solo lo spirito partecipativo, ma anche quello critico, che deve stimolare alla disobbedienza per evitare regimi totalitari; il rimedio al servilismo è sempre nella vita e nella cittadinanza attiva.

	''La banalità del male'', nonostante il suo successo, suscita anche diverse opposizioni e determina la rottura di molte relazioni personali, ma anche un ulteriore allontanamento dell'autrice dalla politica nazionalistica dello Stato di Israele. ~~<br>~~		''La banalità del male'', nonostante il suo successo, suscita anche diverse opposizioni e determina la rottura di molte relazioni personali, ma anche un ulteriore allontanamento dell'autrice dalla politica nazionalistica dello Stato di Israele.
	La stessa comunità ebraica non ha accettato il termine “banalità”, ritenendo che un fatto come la Shoah non potesse essere considerato banale. ~~<br>~~
			La stessa comunità ebraica non ha accettato il termine “banalità”, ritenendo che un fatto come la Shoah non potesse essere considerato banale.

	In risposta a ciò la filosofa-politica muove due obiezioni al processo: il fatto che secondo lei Eichmann ha commesso dei crimini contro l’umanità e non esclusivamente contro il popolo ebraico e non riconosce allo Stato di Israele il diritto di processarlo, soprattutto in quelle modalità; inoltre lei accusa il comportamento dei consigli ebraici, affermando che hanno tentato di collaborare con i nazisti per ridurre al minimo gli effetti della discriminazione. Secondo la Arendt, invece, si sarebbero dovuti opporre alla deportazione. <ref> Salvatore Veca, Battista Picinali, Duilio Biagio Giacomo Catalano e altri, ''Il pensiero e la meraviglia'' Vol. 3B, Zanichelli, 2020 </ref>		In risposta a ciò la filosofa-politica muove due obiezioni al processo: il fatto che secondo lei Eichmann ha commesso dei crimini contro l’umanità e non esclusivamente contro il popolo ebraico e non riconosce allo Stato di Israele il diritto di processarlo, soprattutto in quelle modalità; inoltre lei accusa il comportamento dei consigli ebraici, affermando che hanno tentato di collaborare con i nazisti per ridurre al minimo gli effetti della discriminazione. Secondo la Arendt, invece, si sarebbero dovuti opporre alla deportazione. <ref> Salvatore Veca, Battista Picinali, Duilio Biagio Giacomo Catalano e altri, ''Il pensiero e la meraviglia'' Vol. 3B, Zanichelli, 2020 </ref>

	Quanto al richiamo di Eichmann alla morale kantiana, già ne ''La banalità del male'' la Arendt scrive: ~~<br>~~		Quanto al richiamo di Eichmann alla morale kantiana, già ne ''La banalità del male'' la Arendt scrive:
	~~“<small>L’affermazione~~ era veramente enorme, e anche incomprensibile, poiché l’etica di Kant si fonda soprattutto sulla facoltà di giudizio dell’uomo, facoltà che esclude la cieca ~~obbedienza</small>”~~. <ref> Hannah Arendt, ''La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme'', Feltrinelli, 2019 </ref> ~~<br>~~
	Eichmann distorce l’imperativo kantiano che comanda di agire secondo una legge universale. Egli, infatti, fa coincidere erroneamente la legge universale con quella del legislatore del proprio paese. ~~<br>~~		“L’affermazione era veramente enorme, e anche incomprensibile, poiché l’etica di Kant si fonda soprattutto sulla facoltà di giudizio dell’uomo, facoltà che esclude la cieca obbedienza”. <ref> Hannah Arendt, ''La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme'', Feltrinelli, 2019.</ref>
	Giustificarsi dicendo di aver agito per obbedienza, come hanno fatto molti imputati nazisti durante i processi del dopoguerra, maschera la decisione, sia individuale che collettiva, di non opporsi e di accettare i vantaggi offerti dal regime in cambio della sottomissione al nazismo e della partecipazione allo sterminio.
			Eichmann distorce l’imperativo kantiano che comanda di agire secondo una legge universale. Egli, infatti, fa coincidere erroneamente la legge universale con quella del legislatore del proprio paese. Giustificarsi dicendo di aver agito per obbedienza, come hanno fatto molti imputati nazisti durante i processi del dopoguerra, maschera la decisione, sia individuale che collettiva, di non opporsi e di accettare i vantaggi offerti dal regime in cambio della sottomissione al nazismo e della partecipazione allo sterminio.

	== Bibliografia ==		== Bibliografia ==
	* Salvatore Veca, Battista Picinali, Duilio Biagio Giacomo Catalano e altri, ''Il pensiero e la meraviglia'' Vol. 3B, Zanichelli, 2020.		* Salvatore Veca, Battista Picinali, Duilio Biagio Giacomo Catalano e altri, ''Il pensiero e la meraviglia'' Vol. 3B, Zanichelli, 2020.

Mirko Tavosanis: /* Teoria politica */ Sistemazioni di formato

2025-01-16T18:41:25Z

Teoria politica: Sistemazioni di formato

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	== Teoria politica ==		== Teoria politica ==
	Il pensiero politico di Hannah Arendt trova una delle sue espressioni più complete in una delle sue opere principali, ''Le origini del totalitarismo'' (1951), che rappresenta ancora oggi una delle testimonianze più profonde e lucide del suo impegno. Con quest’opera, Arendt avvia una riflessione che si distacca tanto dalle ideologie utopistiche che promettono liberazioni messianiche quanto dalla retorica pessimistica della "crisi dell’Occidente". ~~<br>~~		Il pensiero politico di Hannah Arendt trova una delle sue espressioni più complete in una delle sue opere principali, ''Le origini del totalitarismo'' (1951), che rappresenta ancora oggi una delle testimonianze più profonde e lucide del suo impegno. Con quest’opera, Arendt avvia una riflessione che si distacca tanto dalle ideologie utopistiche che promettono liberazioni messianiche quanto dalla retorica pessimistica della "crisi dell’Occidente".
	Hannah Arendt è stata spinta a riflettere dagli eventi che hanno sconvolto il XX secolo e la sua vita personale. Come ha spesso ribadito, il suo obiettivo era "comprendere"; questo desiderio di comprensione era alimentato dalla volontà di essere "contemporanea", anche se ciò significava trovare un accordo temporaneo con il mondo che aveva generato la Shoah, il totalitarismo e la bomba atomica: ~~<br>~~
	~~<small>~~“Siamo contemporanei fin dove arriva la nostra comprensione. Se vogliamo sentirci a casa in questo mondo, anche al prezzo di sentirci a casa in questo secolo, dobbiamo cercare di partecipare al dialogo interminabile con l’essenza del totalitarismo”. ~~</small>~~ <ref> Cfr. Hannah Arendt, ''Comprensione e politica (Le difficoltà del comprendere) (1954)'', in Archivio Arendt 2. 1950-1954, a cura di S.Forti, Milano, Feltrinelli, 2003, p.98 </ref> ~~<br>~~		Hannah Arendt è stata spinta a riflettere dagli eventi che hanno sconvolto il XX secolo e la sua vita personale. Come ha spesso ribadito, il suo obiettivo era "comprendere"; questo desiderio di comprensione era alimentato dalla volontà di essere "contemporanea", anche se ciò significava trovare un accordo temporaneo con il mondo che aveva generato la Shoah, il totalitarismo e la bomba atomica:

			“Siamo contemporanei fin dove arriva la nostra comprensione. Se vogliamo sentirci a casa in questo mondo, anche al prezzo di sentirci a casa in questo secolo, dobbiamo cercare di partecipare al dialogo interminabile con l’essenza del totalitarismo”.<ref> Cfr. Hannah Arendt, ''Comprensione e politica (Le difficoltà del comprendere) (1954)'', in Archivio Arendt 2. 1950-1954, a cura di S.Forti, Milano, Feltrinelli, 2003, p. 98 </ref>

	Hannah Arendt iniziò a lavorare su ''Le origini del totalitarismo'' negli Stati Uniti tra il 1945 e il 1946, ma già in Francia aveva l'intenzione di esplorare l'antisemitismo e l'imperialismo. Aveva in mente una ricerca storica su quello che chiamava "imperialismo razziale", ovvero l'oppressione delle minoranze nazionali da parte della nazione dominante di uno Stato sovrano. Il titolo provvisorio dell'opera era ''Gli elementi della vergogna: antisemitismo, imperialismo e razzismo''; ci vollero sei anni per arrivare al titolo e alla struttura tripartita definitivi. <br>		Hannah Arendt iniziò a lavorare su ''Le origini del totalitarismo'' negli Stati Uniti tra il 1945 e il 1946, ma già in Francia aveva l'intenzione di esplorare l'antisemitismo e l'imperialismo. Aveva in mente una ricerca storica su quello che chiamava "imperialismo razziale", ovvero l'oppressione delle minoranze nazionali da parte della nazione dominante di uno Stato sovrano. Il titolo provvisorio dell'opera era ''Gli elementi della vergogna: antisemitismo, imperialismo e razzismo''; ci vollero sei anni per arrivare al titolo e alla struttura tripartita definitivi. <br>
	Arendt spiegava che i tre elementi del titolo provvisorio rappresentano ciascuno un insieme di problemi politici reali alla base del fenomeno totalitario, emersi sullo sfondo della disintegrazione dello Stato-nazione ottocentesco e del collasso delle strutture politiche e sociali. All'interno di questa cornice si sviluppano i temi principali dell'opera: la questione ebraica, la nuova organizzazione dei popoli, l'organizzazione di un mondo sempre più interconnesso e la nuova concezione dell'umanità.		Arendt spiegava che i tre elementi del titolo provvisorio rappresentano ciascuno un insieme di problemi politici reali alla base del fenomeno totalitario, emersi sullo sfondo della disintegrazione dello Stato-nazione ottocentesco e del collasso delle strutture politiche e sociali. All'interno di questa cornice si sviluppano i temi principali dell'opera: la questione ebraica, la nuova organizzazione dei popoli, l'organizzazione di un mondo sempre più interconnesso e la nuova concezione dell'umanità.

	In un breve scritto del 1945 intitolato ''La colpa organizzata e la responsabilità'', Arendt osserva che l'uomo che si è lasciato coinvolgere dalla macchina nazista e ha partecipato attivamente al suo funzionamento è l'uomo massa. Questo individuo è privo di qualità e di coscienza morale; è capace di passare indifferentemente dal giocare con il figlio all'ucciderlo, obbediente agli ordini, incapace di distinguere tra una circolare aziendale e un ordine di sterminio, preoccupato solo di non incorrere nelle sanzioni dell'autorità: “la sola condizione che quest’uomo poneva era quella di non essere considerato responsabile di quello che faceva” . <ref> Hannah Arendt, ''Antologia. Pensiero, azione e critica nell’epoca dei totalitarismi'', a cura di Paolo Costa, Feltrinelli, 2006. </ref>		In un breve scritto del 1945 intitolato ''La colpa organizzata e la responsabilità'', Arendt osserva che l'uomo che si è lasciato coinvolgere dalla macchina nazista e ha partecipato attivamente al suo funzionamento è l'uomo massa. Questo individuo è privo di qualità e di coscienza morale; è capace di passare indifferentemente dal giocare con il figlio all'ucciderlo, obbediente agli ordini, incapace di distinguere tra una circolare aziendale e un ordine di sterminio, preoccupato solo di non incorrere nelle sanzioni dell'autorità: “la sola condizione che quest’uomo poneva era quella di non essere considerato responsabile di quello che faceva”.<ref> Hannah Arendt, ''Antologia. Pensiero, azione e critica nell’epoca dei totalitarismi'', a cura di Paolo Costa, Feltrinelli, 2006. </ref>

	Hannah Arendt ha ridefinito il concetto di azione politica, distinguendolo nettamente dalle attività pratiche e produttive. Secondo Arendt, l'azione politica è un'espressione dell'identità di una persona, diversa da attività come scrivere libri, dipingere quadri, redigere leggi o bilanci, o produrre beni materiali come tavoli e automobili. Questa distinzione è centrale nella sua teoria, che mira a recuperare il valore dell'agire politico dalla sua lunga marginalizzazione storica. Ogni azione introduce qualcosa di nuovo nel mondo, ma per preservare la libertà di questa innovazione, non si deve cercare di controllarne gli esiti, che sono imprevedibili poiché si intrecciano con le innumerevoli azioni degli altri. Il pensiero è il mezzo per dare compiutezza all'agire.		Hannah Arendt ha ridefinito il concetto di azione politica, distinguendolo nettamente dalle attività pratiche e produttive. Secondo Arendt, l'azione politica è un'espressione dell'identità di una persona, diversa da attività come scrivere libri, dipingere quadri, redigere leggi o bilanci, o produrre beni materiali come tavoli e automobili. Questa distinzione è centrale nella sua teoria, che mira a recuperare il valore dell'agire politico dalla sua lunga marginalizzazione storica. Ogni azione introduce qualcosa di nuovo nel mondo, ma per preservare la libertà di questa innovazione, non si deve cercare di controllarne gli esiti, che sono imprevedibili poiché si intrecciano con le innumerevoli azioni degli altri. Il pensiero è il mezzo per dare compiutezza all'agire.

	== Opere principali ==		== Opere principali ==
	Le opere principali sono: ''Le origini del totalitarismo'' (1951), ''Vita Activa'' (1958), il cui titolo originale è ''The Human Condition'' e ''La banalità del male'' (1963)		Le opere principali sono: ''Le origini del totalitarismo'' (1951), ''Vita Activa'' (1958), il cui titolo originale è ''The Human Condition'' e ''La banalità del male'' (1963)

Mirko Tavosanis: /* Biografia */

2025-01-16T18:40:16Z

Biografia

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	“Quando la bufera sibila intorno alla baita mi viene in mente la "nostra tempesta" – o ripercorro il silenzioso sentiero che costeggia il Lahn – o trascorro una pausa di tranquillità sognando l’immagine di una fanciulla che con l’impermeabile, il cappello calcato fin sopra i grandi occhi quieti, entrò per la prima volta nel mio studio e, timida e riservata, diede una breve risposta a tutte le domande – ed è allora che riporto l’immagine agli ultimi giorni del semestre – e solo allora capisco che la vita è storia.”<ref> Hannah Arendt, Martin Heidegger, ''Lettere 1925-1975 e altre testimonianze'', a cura di M.Bonola, Torino, Einaudi, 2007 </ref>		“Quando la bufera sibila intorno alla baita mi viene in mente la "nostra tempesta" – o ripercorro il silenzioso sentiero che costeggia il Lahn – o trascorro una pausa di tranquillità sognando l’immagine di una fanciulla che con l’impermeabile, il cappello calcato fin sopra i grandi occhi quieti, entrò per la prima volta nel mio studio e, timida e riservata, diede una breve risposta a tutte le domande – ed è allora che riporto l’immagine agli ultimi giorni del semestre – e solo allora capisco che la vita è storia.”<ref> Hannah Arendt, Martin Heidegger, ''Lettere 1925-1975 e altre testimonianze'', a cura di M.Bonola, Torino, Einaudi, 2007 </ref>

	Con Jaspers, relatore della sua tesi sul ''Concetto di amore in Sant’Agostino'', Hannah Arendt instaura invece un rapporto “filiale”, che continuerà anche nel dopoguerra. Nelle loro lettere emergono frequentemente i temi della colpa, della responsabilità morale e dell'insensatezza della violenza nazista~~. <br>~~		Con Jaspers, relatore della sua tesi sul ''Concetto di amore in Sant’Agostino'', Hannah Arendt instaura invece un rapporto “filiale”, che continuerà anche nel dopoguerra. Nelle loro lettere emergono frequentemente i temi della colpa, della responsabilità morale e dell'insensatezza della violenza nazista.
	La tesi viene pubblicata nel 1929, tuttavia, a causa delle sue origini ebraiche, nel 1933 a Hannah Arendt viene negata l'opportunità di conseguire l'abilitazione all'insegnamento nelle università tedesche.

	Nello stesso anno sposa il filosofo Günther Anders, anch’egli allievo di Heidegger e Husserl, da cui si separa nel 1937. ~~<br>~~		La tesi viene pubblicata nel 1929. Tuttavia, a causa delle sue origini ebraiche, nel 1933 a Hannah Arendt viene negata l'opportunità di conseguire l'abilitazione all'insegnamento nelle università tedesche.

			Nello stesso anno sposa il filosofo Günther Anders, anch’egli allievo di Heidegger e Husserl, da cui si separa nel 1937.

	Nel 1933, con l'ascesa del nazismo, si rifugia a Parigi, dove collabora con organizzazioni sioniste impegnate nell'emigrazione di bambini ebrei verso la Palestina. Durante il suo esilio in Francia, si dedica ad aiutare gli ebrei in fuga dalla dittatura hitleriana e collabora con giornali sionisti come “Aufbau” ('edificazione'). <br>		Nel 1933, con l'ascesa del nazismo, si rifugia a Parigi, dove collabora con organizzazioni sioniste impegnate nell'emigrazione di bambini ebrei verso la Palestina. Durante il suo esilio in Francia, si dedica ad aiutare gli ebrei in fuga dalla dittatura hitleriana e collabora con giornali sionisti come “Aufbau” ('edificazione'). <br>

Mirko Tavosanis: /* Biografia */ Sistemazione citazione

2025-01-16T18:39:23Z

Biografia: Sistemazione citazione

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	== Biografia ==		== Biografia ==
	Hannah Arendt nasce nel 1906 a Hannover da una famiglia ebrea ricca e perfettamente integrata nella società tedesca. All’età di tre anni si trasferisce a Königsberg <ref> [https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt Giorgio Perlasca, ''Hannah Arendt'', «Giorgio Perlasca. Giusto tra le Nazioni», <https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt>] </ref>, città natale di Immanuel Kant, dove cresce sotto la guida della madre, le cui idee erano di stampo socialista e la cui formazione era di tipo marxista. Nonostante Hannah Arendt aderisca inizialmente all’ideologia della madre, poi si distacca da essa.		Hannah Arendt nasce nel 1906 a Hannover da una famiglia ebrea ricca e perfettamente integrata nella società tedesca. All’età di tre anni la famiglia si trasferisce a Königsberg <ref> [https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt Giorgio Perlasca, ''Hannah Arendt'', «Giorgio Perlasca. Giusto tra le Nazioni», <https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt>] </ref>, città natale di Immanuel Kant, dove cresce sotto la guida della madre, le cui idee erano di stampo socialista e la cui formazione era di tipo marxista. Nonostante Hannah Arendt aderisca inizialmente all’ideologia della madre, poi si distacca da essa.

	Tra il 1924 e il 1929 studia teologia e filosofia a Marburgo, Friburgo e Heidelberg, seguendo le lezioni di Bultmann, Husserl, Heidegger e Jaspers. Con Heidegger intreccia una relazione amorosa. In una lettera del 1925, scritta nella Selva Nera, Heidegger la rappresenta così: ~~<br>~~		Tra il 1924 e il 1929 studia teologia e filosofia a Marburgo, Friburgo e Heidelberg, seguendo le lezioni di Bultmann, Husserl, Heidegger e Jaspers. Con Heidegger intreccia una relazione amorosa. In una lettera del 1925, scritta nella Selva Nera, Heidegger la rappresenta così:
	~~“<small>Quando~~ la bufera sibila intorno alla baita mi viene in mente la "nostra tempesta" – o ripercorro il silenzioso sentiero che costeggia il Lahn – o trascorro una pausa di tranquillità sognando l’immagine di una fanciulla che con l’impermeabile, il cappello calcato fin sopra i grandi occhi quieti, entrò per la prima volta nel mio studio e, timida e riservata, diede una breve risposta a tutte le domande – ed è allora che riporto l’immagine agli ultimi giorni del semestre – e solo allora capisco che la vita è storia.~~</small>~~” <ref> Hannah Arendt, Martin Heidegger, ''Lettere 1925-1975 e altre testimonianze'', a cura di M.Bonola, Torino, Einaudi, 2007 </ref> ~~<br>~~
			“Quando la bufera sibila intorno alla baita mi viene in mente la "nostra tempesta" – o ripercorro il silenzioso sentiero che costeggia il Lahn – o trascorro una pausa di tranquillità sognando l’immagine di una fanciulla che con l’impermeabile, il cappello calcato fin sopra i grandi occhi quieti, entrò per la prima volta nel mio studio e, timida e riservata, diede una breve risposta a tutte le domande – ed è allora che riporto l’immagine agli ultimi giorni del semestre – e solo allora capisco che la vita è storia.”<ref> Hannah Arendt, Martin Heidegger, ''Lettere 1925-1975 e altre testimonianze'', a cura di M.Bonola, Torino, Einaudi, 2007 </ref>

	Con Jaspers, relatore della sua tesi sul ''Concetto di amore in Sant’Agostino'', Hannah Arendt instaura invece un rapporto “filiale”, che continuerà anche nel dopoguerra. Nelle loro lettere emergono frequentemente i temi della colpa, della responsabilità morale e dell'insensatezza della violenza nazista. <br>		Con Jaspers, relatore della sua tesi sul ''Concetto di amore in Sant’Agostino'', Hannah Arendt instaura invece un rapporto “filiale”, che continuerà anche nel dopoguerra. Nelle loro lettere emergono frequentemente i temi della colpa, della responsabilità morale e dell'insensatezza della violenza nazista. <br>
	La tesi viene pubblicata nel 1929, tuttavia, a causa delle sue origini ebraiche, nel 1933 a Hannah Arendt viene negata l'opportunità di conseguire l'abilitazione all'insegnamento nelle università tedesche.		La tesi viene pubblicata nel 1929, tuttavia, a causa delle sue origini ebraiche, nel 1933 a Hannah Arendt viene negata l'opportunità di conseguire l'abilitazione all'insegnamento nelle università tedesche.
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	Hannah Arendt muore nel 1975 a causa di un attacco cardiaco e viene sepolta nel cimitero del Bard College a New York.		Hannah Arendt muore nel 1975 a causa di un attacco cardiaco e viene sepolta nel cimitero del Bard College a New York.

	== Teoria politica ==		== Teoria politica ==
	Il pensiero politico di Hannah Arendt trova una delle sue espressioni più complete in una delle sue opere principali, ''Le origini del totalitarismo'' (1951), che rappresenta ancora oggi una delle testimonianze più profonde e lucide del suo impegno. Con quest’opera, Arendt avvia una riflessione che si distacca tanto dalle ideologie utopistiche che promettono liberazioni messianiche quanto dalla retorica pessimistica della "crisi dell’Occidente". <br>		Il pensiero politico di Hannah Arendt trova una delle sue espressioni più complete in una delle sue opere principali, ''Le origini del totalitarismo'' (1951), che rappresenta ancora oggi una delle testimonianze più profonde e lucide del suo impegno. Con quest’opera, Arendt avvia una riflessione che si distacca tanto dalle ideologie utopistiche che promettono liberazioni messianiche quanto dalla retorica pessimistica della "crisi dell’Occidente". <br>

694509 il 12:35, 16 gen 2025

2025-01-16T12:35:36Z

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	La concezione politica di Hannah Arendt si basa sul modello della ''polis'' ateniese e sulle sue tre attività che caratterizzano le condizioni della dimensione umana, ossia il lavoro, l’opera o produzione e l’azione. <br>		La concezione politica di Hannah Arendt si basa sul modello della ''polis'' ateniese e sulle sue tre attività che caratterizzano le condizioni della dimensione umana, ossia il lavoro, l’opera o produzione e l’azione. <br>
	Con il lavoro, l’attività più antica, l’uomo primitivo (''homo laborans'') esegue mansioni capaci ci produrre beni durevoli e di consumo necessario per soddisfare i bisogni dell’organismo; è un’attività naturale ma anche basilare, in analogia con i processi naturali, che avvicina gli uomini agli animali, che sono anch'essi costretti a mangiare, bere e riprodursi. <br>		Con il lavoro, l’attività più antica, l’uomo primitivo (''homo laborans'') esegue mansioni capaci di produrre beni durevoli e di consumo necessario per soddisfare i bisogni dell’organismo; è un’attività naturale ma anche basilare, in analogia con i processi naturali, che avvicina gli uomini agli animali, che sono anch'essi costretti a mangiare, bere e riprodursi. <br>
	Con l’opera o la produzione, propria dell’''homo faber'', l’esistenza umana si fa più stabile. È l’attività che permette all’uomo di produrre beni durevoli, dagli oggetti d’uso alle opere d’arte, che forniscono la possibilità di dominare la natura; dunque, è un’attività che implica fatica ma che fornisce soprattutto una componente creativa. <br>		Con l’opera o la produzione, propria dell’''homo faber'', l’esistenza umana si fa più stabile. È l’attività che permette all’uomo di produrre beni durevoli, dagli oggetti d’uso alle opere d’arte, che forniscono la possibilità di dominare la natura; dunque, è un’attività che implica fatica ma che fornisce soprattutto una componente creativa. <br>
	Infine, con l’azione, l’espressione più alta della dignità umana, l’individuo si riscatta dai vincoli biologici. L’azione avviene nella sfera politica, in cui l’uomo realizza la propria libertà, poiché egli confrontandosi con altri uomini diventa consapevole del fatto che ci siano altre opinioni e che, di conseguenza, esiste il diritto di poterle esprimere. Inoltre, la libertà politica è intesa anche in senso filosofico come mancanza di determinismo; per di più, chi parla politicamente agisce responsabilmente assumendosi la responsabilità delle proprie parole. <ref> Mara Casale, ''La politica come esistenza autentica e la storia come narrazione: Hannah Arendt e l'esperienza totalitaria'', «Storicamente», 2006, <https://storicamente.org/02casale_2> </ref>		Infine, con l’azione, l’espressione più alta della dignità umana, l’individuo si riscatta dai vincoli biologici. L’azione avviene nella sfera politica, in cui l’uomo realizza la propria libertà, poiché egli confrontandosi con altri uomini diventa consapevole del fatto che ci siano altre opinioni e che, di conseguenza, esiste il diritto di poterle esprimere. Inoltre, la libertà politica è intesa anche in senso filosofico come mancanza di determinismo; per di più, chi parla politicamente agisce responsabilmente assumendosi la responsabilità delle proprie parole. <ref> Mara Casale, ''La politica come esistenza autentica e la storia come narrazione: Hannah Arendt e l'esperienza totalitaria'', «Storicamente», 2006, <https://storicamente.org/02casale_2> </ref>

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	La Arendt nella sua accurata cronaca del processo nella rivista americana ''New Yorker'' invita a guardare come si muove e parla Eichmann, che si presenta come un uomo dismesso, grigio, un burocrate senza particolari pregi o difetti: non sembra un demone che si dedica al male o che vende l’anima al diavolo, ma è semplicemente un ingranaggio della macchina. Così introduce l’idea di banalità del male, ribaltando quell’idea diffusa di male radicale; fino a quel momento i nazisti erano stati considerati come incarnazione di questo stesso male radicale, in quanto trionfo della morte e della violenza. Però, al centro dei totalitarismi e della loro brutalità non basta questo stesso male radicale, ma devono esserci tante persone come Eichmann che svolgono soltanto i loro doveri e, come lui stesso ha più volte ribadito, obbediscono agli ordini. <br>		La Arendt nella sua accurata cronaca del processo nella rivista americana ''New Yorker'' invita a guardare come si muove e parla Eichmann, che si presenta come un uomo dismesso, grigio, un burocrate senza particolari pregi o difetti: non sembra un demone che si dedica al male o che vende l’anima al diavolo, ma è semplicemente un ingranaggio della macchina. Così introduce l’idea di banalità del male, ribaltando quell’idea diffusa di male radicale; fino a quel momento i nazisti erano stati considerati come incarnazione di questo stesso male radicale, in quanto trionfo della morte e della violenza. Però, al centro dei totalitarismi e della loro brutalità non basta questo stesso male radicale, ma devono esserci tante persone come Eichmann che svolgono soltanto i loro doveri e, come lui stesso ha più volte ribadito, obbediscono agli ordini. <br>
	Il gerarca nazista non si è mai chiesto se quello che stesse facendo potesse avere delle conseguenze oppure un senso: si è semplicemente abbandonato alla sua vita grigia e quotidiana conformandosi all’idea generale. Eichmann e le persone come lui, che d’altro canto costituiscono la maggioranza, sono espressione della società di massa su cui può essere costruito un regime totalitario. <ref> [https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/ https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/] </ref>		Il gerarca nazista non si è mai chiesto se quello che stesse facendo potesse avere delle conseguenze oppure un senso: si è semplicemente abbandonato alla sua vita grigia e quotidiana conformandosi all’idea generale. Eichmann e le persone come lui, che d’altro canto costituiscono la maggioranza, sono espressione della società di massa su cui può essere costruito un regime totalitario. <ref> [https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/ Thomas White, Cosa intendeva veramente Hannah Arendt con “Banalità del male”, «The vision», 2019, <https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/>] </ref>

	Il male banale è più pericoloso del male radicale che può essere proprio di un solo individuo; il male banale non richiede una scelta, ma solo obbedienza. La banalità consiste proprio nella “mancanza di volontà di immaginarsi davvero nei panni degli altri” <ref> Hannah Arendt, ''La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme'', Feltrinelli, 2019 </ref>, cioè delle vittime. Inoltre, il concetto di banalità, rifiutando qualsiasi forma di grandezza alle azioni naziste e impedendo così ogni tentativo di conferire loro una distorta trasfigurazione, mette in luce la loro violenza crudele e priva di senso. <br>		Il male banale è più pericoloso del male radicale che può essere proprio di un solo individuo; il male banale non richiede una scelta, ma solo obbedienza. La banalità consiste proprio nella “mancanza di volontà di immaginarsi davvero nei panni degli altri” <ref> Hannah Arendt, ''La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme'', Feltrinelli, 2019 </ref>, cioè delle vittime. Inoltre, il concetto di banalità, rifiutando qualsiasi forma di grandezza alle azioni naziste e impedendo così ogni tentativo di conferire loro una distorta trasfigurazione, mette in luce la loro violenza crudele e priva di senso. <br>

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	== Bibliografia ==		== Bibliografia ==
	* Salvatore Veca, Battista Picinali, Duilio Biagio Giacomo Catalano e altri, ''Il pensiero e la meraviglia'' Vol. 3B, Zanichelli, 2020.		* Salvatore Veca, Battista Picinali, Duilio Biagio Giacomo Catalano e altri, ''Il pensiero e la meraviglia'' Vol. 3B, Zanichelli, 2020.
	*
	* Laura Boella, ''Biografie: Hannah Arendt'', «Enciclopedia delle donne», 2016, <https://www.enciclopediadelledonne.it/edd.nsf/biografie/hannah-arendt>;		* Laura Boella, ''Biografie: Hannah Arendt'', «Enciclopedia delle donne», 2016, <https://www.enciclopediadelledonne.it/edd.nsf/biografie/hannah-arendt>;
	*
	* Mara Casale, ''La politica come esistenza autentica e la storia come narrazione: Hannah Arendt e l'esperienza totalitaria'', «Storicamente», 2006, <https://storicamente.org/02casale_2>;		* Mara Casale, ''La politica come esistenza autentica e la storia come narrazione: Hannah Arendt e l'esperienza totalitaria'', «Storicamente», 2006, <https://storicamente.org/02casale_2>;
	*
	* Giorgio Perlasca, ''Hannah Arendt'', «Giorgio Perlasca. Giusto tra le Nazioni», <https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt/>		* Giorgio Perlasca, ''Hannah Arendt'', «Giorgio Perlasca. Giusto tra le Nazioni», <https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt/>
	*
	* Thomas White, ''Cosa intendeva veramente Hannah Arendt con “Banalità del male”'', «The vision», 2019, <https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/>.		* Thomas White, ''Cosa intendeva veramente Hannah Arendt con “Banalità del male”'', «The vision», 2019, <https://thevision.com/cultura/hannah-arendt-banalita-male/>.

			==Note==

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	Quanto al richiamo di Eichmann alla morale kantiana, già ne ''La banalità del male'' la Arendt scrive: <br>		Quanto al richiamo di Eichmann alla morale kantiana, già ne ''La banalità del male'' la Arendt scrive: <br>
	“<small>L’affermazione era veramente enorme, e anche incomprensibile, poiché l’etica di Kant si fonda soprattutto sulla facoltà di giudizio dell’uomo, facoltà che esclude la cieca obbedienza</small>” <ref> Hannah Arendt, ''La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme'', Feltrinelli, 2019 </ref>		“<small>L’affermazione era veramente enorme, e anche incomprensibile, poiché l’etica di Kant si fonda soprattutto sulla facoltà di giudizio dell’uomo, facoltà che esclude la cieca obbedienza</small>”. <ref> Hannah Arendt, ''La banalità del male. Eichmann a Gerusalemme'', Feltrinelli, 2019 </ref> <br>
	Eichmann distorce l’imperativo kantiano che comanda di agire secondo una legge universale. Egli, infatti, fa coincidere erroneamente la legge universale con quella del Fuhrer, il legislatore del loro paese. <br>		Eichmann distorce l’imperativo kantiano che comanda di agire secondo una legge universale. Egli, infatti, fa coincidere erroneamente la legge universale con quella del Fuhrer, il legislatore del loro paese. <br>
	Giustificarsi dicendo di aver agito per obbedienza, come hanno fatto molti imputati nazisti durante i processi del dopoguerra, maschera la decisione, sia individuale che collettiva, di non opporsi e di accettare i vantaggi offerti dal regime in cambio della sottomissione al nazismo e della partecipazione allo sterminio.		Giustificarsi dicendo di aver agito per obbedienza, come hanno fatto molti imputati nazisti durante i processi del dopoguerra, maschera la decisione, sia individuale che collettiva, di non opporsi e di accettare i vantaggi offerti dal regime in cambio della sottomissione al nazismo e della partecipazione allo sterminio.

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	== Biografia ==		== Biografia ==
	Hannah Arendt nasce nel 1906 a Hannover da una famiglia ebrea ricca e perfettamente integrata nella società tedesca. All’età di tre anni si trasferisce a Königsberg <ref> [https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt] </ref>, città natale di Immanuel Kant, dove cresce sotto la guida della madre, le cui idee erano di stampo socialista e la cui formazione era di tipo marxista. Nonostante Hannah Arendt aderisca inizialmente all’ideologia della madre, poi si distacca da essa.		Hannah Arendt nasce nel 1906 a Hannover da una famiglia ebrea ricca e perfettamente integrata nella società tedesca. All’età di tre anni si trasferisce a Königsberg <ref> [https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt Giorgio Perlasca, ''Hannah Arendt'', «Giorgio Perlasca. Giusto tra le Nazioni», <https://www.giorgioperlasca.it/hannah-arendt>] </ref>, città natale di Immanuel Kant, dove cresce sotto la guida della madre, le cui idee erano di stampo socialista e la cui formazione era di tipo marxista. Nonostante Hannah Arendt aderisca inizialmente all’ideologia della madre, poi si distacca da essa.

	Tra il 1924 e il 1929 studia teologia e filosofia a Marburgo, Friburgo e Heidelberg, seguendo le lezioni di Bultmann, Husserl, Heidegger e Jaspers. Con Heidegger intreccia una relazione amorosa. In una lettera del 1925, scritta nella Selva Nera, Heidegger la rappresenta così: <br>		Tra il 1924 e il 1929 studia teologia e filosofia a Marburgo, Friburgo e Heidelberg, seguendo le lezioni di Bultmann, Husserl, Heidegger e Jaspers. Con Heidegger intreccia una relazione amorosa. In una lettera del 1925, scritta nella Selva Nera, Heidegger la rappresenta così: <br>
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	Le opere principali sono: ''Le origini del totalitarismo'' (1951), ''Vita Activa'' (1958), il cui titolo originale è ''The Human Condition'' e ''La banalità del male'' (1963)		Le opere principali sono: ''Le origini del totalitarismo'' (1951), ''Vita Activa'' (1958), il cui titolo originale è ''The Human Condition'' e ''La banalità del male'' (1963)
	=== ''Vita Activa'' ===		=== ''Vita Activa'' ===
	Il saggio ''Vita Activa'', che affronta il tema della condizione umana, inizialmente non riceve un'accoglienza positiva, anzi viene ignorato e frainteso, principalmente perché sfida convinzioni radicate nella cultura occidentale. Arendt focalizza l'attenzione sull'agire politico nella sua forma più autentica, come l'attività umana suprema, e sottolinea che la responsabilità è legata alla libertà dell'azione. La sua visione non è filosofica, ma fenomenologica, considerando l'agire come parte integrante della sfera dei fenomeni; per questo motivo, rifiuta di parlare dell'uomo in termini generali, preferendo invece concentrarsi sugli individui concreti in quanto pluralità di uomini <ref> [ https://storicamente.org/02casale_2] </ref>, la Arendt afferma per esempio: <br>		Il saggio ''Vita Activa'', che affronta il tema della condizione umana, inizialmente non riceve un'accoglienza positiva, anzi viene ignorato e frainteso, principalmente perché sfida convinzioni radicate nella cultura occidentale. Arendt focalizza l'attenzione sull'agire politico nella sua forma più autentica, come l'attività umana suprema, e sottolinea che la responsabilità è legata alla libertà dell'azione. La sua visione non è filosofica, ma fenomenologica, considerando l'agire come parte integrante della sfera dei fenomeni; per questo motivo, rifiuta di parlare dell'uomo in termini generali, preferendo invece concentrarsi sugli individui concreti in quanto pluralità di uomini <ref> Mara Casale, ''La politica come esistenza autentica e la storia come narrazione: Hannah Arendt e l'esperienza totalitaria'', «Storicamente», 2006, <https://storicamente.org/02casale_2> </ref>, la Arendt afferma per esempio: <br>
	“<small>L’azione, la solo attività che metta in rapporto diretto gli uomini senza la mediazione di cose materiali, corrisponde alla condizione umana della pluralità, al fatto che gli uomini, e non l’Uomo, vivono sulla terra e abitano il mondo</small>”. <ref> Hannah Arendt, ''Vita Activa. La condizione umana'', Bompiani, Milano, 2001 </ref>		“<small>L’azione, la solo attività che metta in rapporto diretto gli uomini senza la mediazione di cose materiali, corrisponde alla condizione umana della pluralità, al fatto che gli uomini, e non l’Uomo, vivono sulla terra e abitano il mondo</small>”. <ref> Hannah Arendt, ''Vita Activa. La condizione umana'', Bompiani, Milano, 2001 </ref>

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	Con il lavoro, l’attività più antica, l’uomo primitivo (''homo laborans'') esegue mansioni capaci ci produrre beni durevoli e di consumo necessario per soddisfare i bisogni dell’organismo; è un’attività naturale ma anche basilare, in analogia con i processi naturali, che avvicina gli uomini agli animali, che sono anch'essi costretti a mangiare, bere e riprodursi. <br>		Con il lavoro, l’attività più antica, l’uomo primitivo (''homo laborans'') esegue mansioni capaci ci produrre beni durevoli e di consumo necessario per soddisfare i bisogni dell’organismo; è un’attività naturale ma anche basilare, in analogia con i processi naturali, che avvicina gli uomini agli animali, che sono anch'essi costretti a mangiare, bere e riprodursi. <br>
	Con l’opera o la produzione, propria dell’''homo faber'', l’esistenza umana si fa più stabile. È l’attività che permette all’uomo di produrre beni durevoli, dagli oggetti d’uso alle opere d’arte, che forniscono la possibilità di dominare la natura; dunque, è un’attività che implica fatica ma che fornisce soprattutto una componente creativa. <br>		Con l’opera o la produzione, propria dell’''homo faber'', l’esistenza umana si fa più stabile. È l’attività che permette all’uomo di produrre beni durevoli, dagli oggetti d’uso alle opere d’arte, che forniscono la possibilità di dominare la natura; dunque, è un’attività che implica fatica ma che fornisce soprattutto una componente creativa. <br>
	Infine, con l’azione, l’espressione più alta della dignità umana, l’individuo si riscatta dai vincoli biologici. L’azione avviene nella sfera politica, in cui l’uomo realizza la propria libertà, poiché egli confrontandosi con altri uomini diventa consapevole del fatto che ci siano altre opinioni e che, di conseguenza, esiste il diritto di poterle esprimere. Inoltre, la libertà politica è intesa anche in senso filosofico come mancanza di determinismo; per di più, chi parla politicamente agisce responsabilmente assumendosi la responsabilità delle proprie parole. <ref> ~~[https~~:~~//storicamente.org/02casale_2~~ https://storicamente.org/02casale_2] </ref>		Infine, con l’azione, l’espressione più alta della dignità umana, l’individuo si riscatta dai vincoli biologici. L’azione avviene nella sfera politica, in cui l’uomo realizza la propria libertà, poiché egli confrontandosi con altri uomini diventa consapevole del fatto che ci siano altre opinioni e che, di conseguenza, esiste il diritto di poterle esprimere. Inoltre, la libertà politica è intesa anche in senso filosofico come mancanza di determinismo; per di più, chi parla politicamente agisce responsabilmente assumendosi la responsabilità delle proprie parole. <ref> Mara Casale, ''La politica come esistenza autentica e la storia come narrazione: Hannah Arendt e l'esperienza totalitaria'', «Storicamente», 2006, <https://storicamente.org/02casale_2> </ref>

	La crisi della politica, secondo la Arendt, nasce quando questa sfera, che è per sua natura libera, viene invasa dalla logica delle altre due azioni, quella del lavoro e quella della produzione, cioè la logica dell’interesse economico. Questo ha portato a una sorta di spoliticizzazione: l’uomo ha perduto sempre di più il contatto con la sua natura più nobile e la politica si è trasferita nelle mani di pochi. Hannah Arendt critica il mondo moderno proprio per questo, perché ha privilegiato il lato economico su quello politico, esaltando la componente egoistica. <br>		La crisi della politica, secondo la Arendt, nasce quando questa sfera, che è per sua natura libera, viene invasa dalla logica delle altre due azioni, quella del lavoro e quella della produzione, cioè la logica dell’interesse economico. Questo ha portato a una sorta di spoliticizzazione: l’uomo ha perduto sempre di più il contatto con la sua natura più nobile e la politica si è trasferita nelle mani di pochi. Hannah Arendt critica il mondo moderno proprio per questo, perché ha privilegiato il lato economico su quello politico, esaltando la componente egoistica. <br>